Con frecuencia a la hora de valorar nuestra propia vida tendemos a mirar hacia el pasado. ¿Qué he hecho? ¿Ha valido la pena? ¿Qué resultados he conseguido?

Buena parte de la tradición espiritual cristiana ha estado basada en la mirada hacia atrás. Revisar nuestro pasado, ver lo que ha sido positivo y dónde nos hemos equivocado, es sin duda una buena tarea.

La imagen de la mujer de Lot (Génesis 19, 20), convertida en estatua de sal por mirar hacia atrás es una aviso a todos aquellos que se aferran a vivir en el pasado. Quedarán estancados como una estatua frágil que el río de la vida les hará desaparecer.

Cada día nos encontramos personas que son esclavas de su pasado. No podemos juzgarlas, con frecuencia sus cadenas son fruto de experiencias dolorosas que no han podido o sabido superar. Y, poco a poco, se van ahogando en lo que fue, incapaces de mirar hacia adelante.

El cristianismo es “memoria” de lo que Dios ha hecho por la humanidad, especialmente a través de Jesús de Nazaret. Pero esa memoria es auténtica en la medida en que nos abre hacia el compromiso de la creación de un mundo más justo y más humano. Lo que en la Biblia se llama el Reino de Dios.

Por eso no podemos quedarnos recordando lo que hicimos. Nuestra vida hoy vale en la medida en que es activa… no cualquier tipo de actividad, sino una actividad creadora de una realidad nueva donde, tanto nosotros como los demás, podamos ser cada día más felices.

Y esa experiencia de felicidad es la que nos abre a creer en una felicidad sin fin. La vida plena, la vida sin fin, es compartir la misma felicidad que Dios Padre y Madre de la humanidad quiere para todos sus hijos.

A los misioneros de la Consolata, desde el comienzo de su historia, el P. José Allamano, su fundador, les insistía en la necesidad de no presentar un cristianismo basado en el sufrimiento. Eso agravaría sus problemas y les alejaría del Dios-Amor.

Transmitir un mensaje de esperanza, y a través de acciones concretas ir creando los cauces y las herramientas para que esa esperanza se vaya haciendo realidad en la vida cotidiana de los pueblos a los que iban a evangelizar.

Anunciar y trabajar por un futuro mejor que se pueda empezar a palpar ya y nos abra a un futuro mayor que debemos construir desde hoy.

Ésa es la misión de la Iglesia.

Caddy Adzuba es el nombre de la periodista congoleña que ha sido recientemente galardonada con el premio Príncipe de Asturias de la Concordia. El jurado se lo ha concedido por ser “un símbolo de la lucha pacífica contra la violencia que afecta a las mujeres, la pobreza y la discriminación, a través de una labor arriesgada y generosa”.

Arriesgada y generosa porque está amenazada de muerte desde que denunció la violencia sexual que sufren las mujeres en su país y de hecho ha estado a punto de morir asesinada en dos ocasiones, contando actualmente con protección de las Naciones Unidas.

Es miembro de la Asociación de Mujeres de Medios de Comunicación del Este de Congo, gracias a la cual se realizaron distintas alegaciones a la Corte Penal Internacional y al Senado de los Estados Unidos, denunciando la violencia sexual que sufren las mujeres de República Democrática del Congo, un país que vive en guerra desde 1996 y en el que se cifra una media de cuarenta violaciones diarias a mujeres desde el inicio del conflicto. Ejerce el periodismo en Radio Okapi, emisora de la Misión de Naciones Unidas en la República Democrática del Congo -MONUC.

Más de 50.000 mujeres en la región de los Kivu han sufrido violencia sexual por parte de grupos rebeldes ruandeses que operan en Congo. Las guerrillas llevan años masacrando a la población, saqueando aldeas y utilizando la violencia sexual como arma de guerra para destruir el tejido social, ante el silencio de los medios de comunicación internacionales y los gobiernos. Frente esta situación Caddy explica en una entrevista al periódico Diagonal que “como periodistas y mujeres del Congo, creamos la Asociación de Mujeres de los Medios para denunciar la situación. Queríamos que las mujeres pudieran romper el silencio de la tradición que les prohíbe hablar de violación sexual. Tenían miedo de ser estigmatizadas, por tanto, el trabajo empieza por acabar con la discriminación de las mujeres que han sido violadas.

Nos costó abrirnos un espacio en la radio para hablar de estos temas ya que las mujeres no estaban en los puestos de toma de decisiones y los directores de radios preferían hablar de deportes que de mujeres. Nos hemos encontrado con un país negligente con nuestra situación, que no comprendía la gravedad de lo que estaba sucediendo.

Hablamos con las autoridades e hicimos huelgas en las radios convencionales para exigir un espacio para hablar. Antes describíamos lo que pasaba, íbamos a las aldeas, veíamos lo que sucedía y lo contábamos: tantas mujeres violadas, enfermas, asesinadas, desaparecidas. Esta información llegaba a las ONG que estaban en el terreno y éstas iban a curar a las mujeres. Viendo el fruto de nuestro trabajo, las mujeres comenzaron a confiar en nosotras y a contar ellas mismas lo que habían vivido.

La radio es muy importante en la RDC, cada familia tiene un aparato receptor, por eso es vital sensibilizar desde ese medio. Desde radio okapi llegamos a todo el país”.

Una historia colonial que lo divide de Somalia. 

Independiente desde 1991, pero no reconocido por la comunidad internacional, Somalilandia ha sabido mantener el equilibrio entre los clanes y evitar la fragmentación del territorio. Consiguió una estabilidad y una paz envidiables en África. La ganadería y las remesas de dinero del exterior son sus recursos principales. 

Pero ¿de dónde viene Somalilandia? 

"Nadab y Cano": "La paz y la leche". En Hargeisa, capital de Somalilandia, la consigna se repite en las paredes de las casas, da su nombre a las tiendas y restaurantes, triunfa en la boca de los somalíes que te explican la brecha que existe entre su país, que no tiene asiento de la ONU y que formalmente no existe, y Somalia, al sur, tan real como puede ser un montón de escombros, o un agujero negro de la ayuda internacional, o el título de una nueva conferencia internacional. 

"La paz y la leche ', es decir, la estabilidad política y la prosperidad. De hecho, en los 23 años transcurridos desde que este remoto rincón del norte de Somalia, una especie de terraza sobre Golfo de Adén y el Medio Oriente, proclamó la independencia, la estabilidad y la prosperidad han sido sobre todo un ejercicio de constancia y el producto de un experimento político que la comunidad internacional no entendía en absoluto. ¿O tal vez no quiere entender? Porque si no tendría que admitir que Somalilandia, un país no reconocido por el resto del mundo, y que por tanto no recibe ayuda internacional, ha logrado lo que el gobierno somalí legítimo no ha conseguido: evitar el derramamiento de sangre entre facciones, la radicalización religiosa, la balcanización del territorio y una emergencia humanitaria perenne. La imagen da la seguridad se da en Hargeisa, en el centro de la ciudad, donde una multitud de cambistas esperan a la sombra de las paredes los billetes desgastados y descoloridos de los clientes, en los que destaca el sello del Banco de Somalilandia. 

"Nunca verá nada así en Mogadiscio", dice Abdirizak, un joven de 25 años que se dedica a las finanzas: los billetes usados rápidamente fuera, los agrupa en haces y los aprieta entre sus nudillos. "Éste es un dólar", dice. Las remesas de dinero provienen de las agencias que salpican el centro de la ciudad, alrededor del hotel Oriental, a principios de mes y durante los días de fiesta tales como el Ramadán y Eid. Los recibos de transferencias de dinero desde el extranjero describen una geografía de los flujos migratorios a escala global, desde Kenia a Inglaterra, desde Dubai a los Estados Unidos. Y luego más lejos, a China y la India, 

desde donde los empresarios locales que importan mercancías y son descargadas en el puerto de Berbera, aprovechando de los impuestos mínimos, y desde allí llegan a la ruta de los contrabandistas de Etiopía y Djibouti. 

No hay policía alrededor del hotel Oriental. El dinero viene en carretillas llenas directamente del banco central, y se utilizan para comprar dólares en gran cantidad: el método somalí contra la inflación. Y es casi una metáfora de Somalilandia, donde las instituciones y las personas llevan el timón de este país improvisado, en medio de aguas turbulentas, hacia el reconocimiento internacional deseado. 

¿Somalia o Somalilandia? 

Somalilandia y Somalia son no solo los productos de diferentes aventuras coloniales, representan dos concepciones opuestas de África por parte de los colonizadores, los británicos en el primer caso, en el segundo los italianos. La Somalilandia británica no era más que un lugar de paso en el camino al imperio de las perlas: India. Un espacio entre el mar y el árido desierto, cruzado por los nómadas y sus rebaños. Para los británicos, el valor de esta área de guerreros indomables estaba precisamente en el ganado y su situación; fuente de suministros que garantizaban el avance de Adén y a la vez evitar que en el viaje a la India los enfrentamientos con los franceses, anidados en Djibouti, y con los italianos. Se preocuparon de cultivar relaciones con los líderes tradicionales y religiosos, conservar los sistemas locales de gobierno y ejercer un control indirecto sobre el territorio. 

Una política totalmente opuesta a la llevada a cabo por Italia en su zona de influencia. 

La independencia de un extraño país 

El país al que dio a Italia la independencia, en 1960, era una extraña criatura de funcionarios firmemente arraigada en los clanes a los que pertenecía cada uno. La Somalia italiana y la Somalia británica se convirtieron en la República independiente de Somalia. 

Pero había detrás siglos de migración hacia otros países del Cuerno de África. Primero vino el levantamiento de la irredenta Somalía en Kenia, violentamente reprimido por Jomo Kenyatta. 

En los años 70 la guerra contra Etiopía, que supuso perder a la Unión Soviética como patrocinador. Somalia se basó cada vez más en la ayuda internacional que desembocaba en el país en los años 80 para desaparecer en los bolsillos de los políticos de turno, todos ellos vinculados al mismo clan. 

La secesión 

El Movimiento Nacional Somalí (Snm) nació al principio como una fuerza política para exigir una mayor autonomía, pero la feroz represión del régimen se convirtió durante los años 80 en un movimiento de guerrillas. En 1988, Siad Barre autorizó el bombardeo de Hargeisa para reprimir a los manifestantes (y para apuntalar el consenso en torno a su régimen ahora decrépito). En 1991 el régimen somalí se derrumbó y una miríada de facciones si disputan el botín (y, con el tiempo, la ayuda humanitaria). El mismo año, los líderes del Snm proclamaron la resurrección de la antigua Somalia Británica, esta vez como la República de Somalilandia. 

La nueva Somalilandia surgió de una conferencia que duró casi un año en Borama, una ciudad en el interior del país, donde los líderes religiosos, jefes de clanes y políticos se reunieron para discutir la puesta a punto del nuevo país. Surgió un sistema híbrido en el que se combinan las instituciones de estilo occidental políticas con un parlamento de representantes y uno de los ancianos, y varios mecanismos legales en los distintos niveles. Esta compleja arquitectura, no exenta de tensiones, es para muchos la clave que explica la relativa estabilidad de Somalilandia. Sistema en el que las estructuras internas se decidieron desde el primer momento en las consultas locales, y no en las conferencias internacionales. 

Ganadería y remesas 

Por el momento, el "aceite" de Somalilandia se compone de dos recursos: el principal es el ganado: camellos, vacas y cabras, que a partir de aquí, y de la frontera con Etiopía, que desembocan en Arabia Saudita y Yemen a través del puerto de Berbera, genera una riqueza que es casi el 30% del producto interno bruto y emplea a alrededor del 25% de la fuerza laboral, tanto hombres las mujeres, pero que es extremadamente dependiente de las variables externas. Por ejemplo, la prohibición impuesta entre 2001 y 2009, a las exportaciones a Arabia Saudita de ganado por motivos de salud fue un duro golpe para la economía del país. 

El otro recurso fundamental, las remesas de dinero desde el exterior, que mantiene el país a flote, pero depende de los equilibrios internacionales. 

El gigante local de la industria, Dahabshiil, fundada en los años 70 por Mohamed Daule y ahora dirigido por su hijo, Abdirashid, es una de las aventuras de éxito empresarial de África. Desde aquí pasan la mayor parte de los aproximadamente  500 millones de dólares enviados por los emigrantes para apoyar a las familias y por las empresas. 

Para operar en Europa, sin embargo, las agencias deben depender de las remesas reconocidas por alguna institución bancaria. En 2013, el banco Barclays, que permite a Dahabshiil operar en Gran Bretaña, anunció el cierre de sus cuentas ante la incapacidad para controlar las transacciones. Solo después de una movilización masiva de intelectuales y activistas, la medida fue retirada.

Mirando al futuro 

"Incluso si no se nos reconoce, Somalia es un país verdaderamente global", dice Mohamed Yonis Behi, el Ministro de Asuntos Exteriores. "Muchos aquí tienen doble pasaporte. Van a Europa o los Estados Unidos, obtienen la ciudadanía y luego vuelven”. De hecho, desde su posición marginal, Somalilandia no tiene nada que envidiar a Etiopía con respecto a las comunicaciones. Muy al contrario: las llamadas internacionales de Somalilandia son las más baratas del mundo, y el sector de las telecomunicaciones, que dependen de las relaciones con la diáspora, es particularmente dinámico e innovador. 

Pero el tema del reconocimiento internacional es una preocupación presente en las conversaciones diarias. El deseo de ser un estado como los demás va en contra del dogma de las fronteras coloniales que la Unión Africana está sosteniendo, a pesar de la sangrienta excepción de las últimas décadas (la última vez, el sur de Sudán).

"Estamos trabajando a nivel diplomático para demostrar que Somalia puede ser un socio internacional valioso. Nos las arreglamos para evitar la guerra y para contener el terrorismo. Podemos contribuir al bien de Somalia. Pero nuestro futuro es la independencia ", dice Behi Yonis